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哲学百科（典藏版）（全彩）

作译者：康婧

出版时间：2021-01 千字数：666 版次：01-01 页数：352

开本：16开装帧： I S B N ：9787121398797

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纸质书定价：￥168.0

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前言

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前言

一、古代哲学（公元前700年—250年）
22 水生万物
   米利都的泰勒斯
24 道可道，非常道
   老子
26 数是宇宙的统治者
毕达哥拉斯
30 诸法无我
   乔达摩?悉达多
34 仁与礼
   孔子
40 万物皆流
   赫拉克利特
41 一切即一
   巴门尼德
42 人是万物的尺度
   普罗塔哥拉
44 兼爱与非攻
   墨子
45 世间唯有原子和虚空
   德谟克利特
   留基波
46 未加审视的生活不值得过
   苏格拉底
50 世俗知识不过是影子
   柏拉图
56 真理存在于我们周围
   亚里士多德
64 死亡与我们无关
   伊壁鸠鲁
66 知足常乐者最富有
   西诺普的第欧根尼
67 生命的目标是与大自然一致
   基提翁的芝诺

二、中世纪哲学（250年—1500年）
72 上帝并非恶之源
   圣奥古斯丁
74 上帝预测了人类自由的意志和行为
   波埃修
76 灵魂有别于肉体
   阿维森纳
80 只要想到上帝便可知其存在
   圣安瑟伦
82 哲学与宗教并非不可调和
   阿维罗伊
84 上帝不具备任何属性
   摩西?迈蒙尼德
86 别悲伤，有失必有得
   贾拉鲁丁?穆罕默德?鲁米
88 宇宙并非恒久存在
   托马斯?阿奎那
96 上帝并非他者
   库萨的尼古拉
97 无知的人生最幸福
   德西德里乌斯?伊拉斯谟

三、文艺复兴和理性时代（1500年—1750年）
102 为达目的，不择手段
    尼科洛?马基雅维利
108 名望与心灵的宁静永远无法共存
    米歇尔?蒙田
110 知识就是力量
    弗朗西斯?培根
112 人类是机器
    托马斯?霍布斯
116 我思故我在
    勒内?笛卡儿
124 想象力决定一切
    布莱兹?帕斯卡
126 上帝是万物产生的内在因
    贝内迪克特?斯宾诺莎
130 人类的知识无法超越经验
    约翰?洛克
134 世间存在两种真理：一种是推理之真，一种是事实之真
    戈特弗里德?莱布尼茨
138 存在即被感知
    乔治?贝克莱

四、革命时期（1750年—1900年）
146 疑惑并不使人愉快，但确信则更为荒谬
    伏尔泰
148 习惯是人生的伟大指南
    大卫?休谟
154 人人生而自由，却无往不在枷锁之中
    让-雅克?卢梭
160 人是会交易的动物
    亚当?斯密
164 世上存在两个世界：一个是我们的身体，一个是外在世界
    伊曼努尔?康德
172 社会确实是一份契约
    埃德蒙?伯克
174 为绝大多数人获得最大的幸福
    杰里米?边沁
175 心灵没有性别之分
    玛丽?沃斯通克拉夫特
176 选择何种哲学类型取决于做选择之人的类型
    约翰?戈特利布?费希特
177 哲学本身缺乏哲学思维
    弗里德里希?施莱格尔
178 现实是一个历史过程
    格奥尔格?黑格尔
186 人类总将自身眼光的局限视作世界的局限
    亚瑟?叔本华
189 神学即人学
    路德维希?费尔巴哈
190 人类是自身肉体和心灵至高无上的统治者
    约翰?斯图尔特?密尔
194 焦虑是自由所导致的晕眩
    索伦?祁克果
196 至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史
    卡尔?马克思
204 公民的良心必须向立法者屈服吗？
    亨利?大卫?梭罗
205 考虑事物产生的效应
    查尔斯?桑德斯?皮尔斯
206 行动起来，你可以让事情有所改善
    威廉?詹姆斯

五、现代哲学（1900年—1950年）
214 人是一种应该被超越的东西
    弗里德里希?尼采
222 自信的人们终将获胜
    阿哈德?哈姆
223 信息由符号组成
    弗迪南?德?索绪尔
224 经验自身不是科学
    埃德蒙?胡塞尔
226 直觉是生活的方向
    亨利?伯格森
228 只有在面对问题时我们才思考
    约翰?杜威
232 不能铭记历史的人注定要重蹈覆辙
    乔治?桑塔亚那
233 苦难成人
    米格尔?德?乌纳穆诺
234 相信生命
    威廉?杜波伊斯
236 通往幸福之路在于有计划地减少工作
    伯特兰?罗素
240 爱是丰富知识的桥梁
    马克斯?舍勒
241 只有以个体身份才能成为哲学家
    卡尔?雅斯贝尔斯
242 生活是一系列与未来的碰撞
    荷西?欧德加?依?加塞特
244 要哲学化，首先要忏悔
    田边肇
246 我的语言的界限就是我的世界的界限
    路德维希?维特根斯坦
252 我们自身是需要被分析的实体
    马丁?海德格尔
256 个人唯一正确的道德选择是为社会牺牲自我
    和辻?哲郎
257 逻辑是哲学的最后一个科学成分
    鲁道夫?卡尔纳普
258 了解一个人的唯一方式是绝望地爱他（她）
    沃尔特?本雅明
259 “这就是”不可能是正确的
    赫伯特?马尔库塞
260 历史不属于我们，我们属于历史
    汉斯-格奥尔格?伽达默尔
262 关于现实的科学表述肯定是可证伪的
    卡尔?波普尔
266 智力属于道德的范畴
    西奥多?阿多诺
268 存在先于本质
    让-保罗?萨特
272 平庸之恶
    汉娜?阿伦特
273 理性存在于语言之中
    伊曼努尔?列维纳斯
274 为了认识世界，我们必须打破对它的已有认知
    莫里斯?梅洛-庞蒂
276 男人被定义为人类，而女人只是女性
    西蒙娜?德?波伏娃
278 语言是社交艺术
    威拉德?冯?奥曼?蒯因
280 自由的基本感觉就是解脱枷锁
    以赛亚?伯林
282 像山一样思考
    阿伦?奈斯
284 没有任何意义的生活将会更好
    阿尔贝?加缪

六、当代哲学（1950年至今）
290 语言就是肌肤
    罗兰?巴特
292 没有文化，我们怎么管理？
    玛丽?米奇利
293 常规科学并非旨在发现新事物或者进行理论创新
    托马斯?库恩
294 正义的原则应在无知之幕后选定
    约翰?罗尔斯
296 艺术是一种生活方式
    理查德?沃尔海姆
297 什么都行
    保罗?费耶阿本德
298 知识生来被售卖
    让-弗朗索瓦?利奥塔
300 对于黑人来说，只有一种宿命，那就是成为白人
    弗朗兹?法农
302 人是近代的产物
    米歇尔?福柯
304 如果愿意，我们可以生活在舒适的幻觉中
    诺姆?乔姆斯基
306 社会基于对其自身传统的批判
    尤尔根?哈贝马斯
308 文本之外别无他物
    雅克?德里达
314 除了自己放置的东西，我们心底别无他物
    理查德?罗蒂
320 每个欲望都与疯狂有关
    露丝?伊利格瑞
321 每个帝国都告诉自己和世界，它不同于其他所有帝国
    爱德华?萨义德
322 思想总是通过反对发挥作用
    埃莱娜?西苏
323 当今的女权主义中谁是上帝
    茱莉亚?克里斯蒂娃
324 哲学不只是记录的工作
    亨利?奥德拉?欧路卡
327 在苦难面前，人与动物是平等的
    彼得?辛格

328 人名录
340 术语表
344 索引
351 致谢

前言
在大众的眼中，哲学是一片唯有聪慧而又古怪的思想家方能开垦的土地。可事实却并非如此。当人类摆脱了日常琐事的烦恼，获得思索生活和宇宙真谛的契机时，我们实际上正漫步于哲学的天地。人类天生具有好奇心，总会不由自主地对世界及自己在世界中所处的位置产生好奇。与此同时，人类又是极其聪慧的，这使得人类能够在产生兴趣之余还能做出推理。而推理的实质其实就是哲学思考，这一点我们大多数人可能并未察觉到。
哲学的真谛不在于发现基本问题的答案，也不在于不假思索地接受流俗观点或是传统权威，而在于通过运用理性推理寻找答案的过程。由于不满足于宗教和习俗所给予的既定解释，历史上的第一批哲学家，即希腊和中国的先哲们，开始试图探索更为合理的答案。正如我们会跟朋友和同事交流看法一般，这些先哲互相探讨观点，建立各种不同的“学派”以传授其得到的结论及悟道的方式。这些先哲鼓励弟子反对和批判那些可能束缚思想的观点，通过自己的思索寻求崭新、不同的答案。很多人认为哲学家都是在与世隔绝的环境里参悟出哲学思想的，这是极大的误会，事实上这种情况鲜少发生。新思想是通过讨论、检验、分析及批判他人的思想产生的。

辩论和交流
这方面的代表人物是苏格拉底。苏格拉底没有任何书面著作传世，甚至没有留下一条总结其伟大思想的观点。苏格拉底确实将自己视作最有智慧的人类，因为他清楚地了解自己有多么无知。苏格拉底的遗产扎根于他所建立的哲学辩论和讨论传统中，通过质疑他人的设想来获得更深的理解，并引出基本真理。苏格拉底的学生——柏拉图的著作也几乎全部是以对话的形式组成的，苏格拉底在这些对话中则扮演主要的角色。其后的许多哲学家同样采用对话的形式，通过提出论点和反论而非简单地陈述其推理和结论的形式，来呈现自己的观点和见解。
任何将自己的看法公之于众的哲学家所遭遇的都绝不会是被大众完全接受，而是受到“是的，但是……”或者“如果……怎么办”这样的质疑。事实上，哲学家之间在哲学的每个领域内皆持有强烈的分歧意见。比如，柏拉图和他的弟子亚里士多德，在哲学的基本问题上就持完全相悖的意见，从那时起二人的不同观点成为其他哲学家理论思想的分水岭，激发了越来越多的讨论，也催生了更多更新的思想。
然而为什么这些先哲的观点在现今仍受到我们的探讨和辩论呢？为什么哲学家们还没有给出确定的答案呢？几千年以来困扰着哲学家们的“基本问题”究竟是什么？

存在与知识
大约2500年前，古希腊出现了第一批真正意义上的哲学家，正是他们周围的世界唤醒其哲学的好奇感：他们关注地球及所有生活在这个地球上的各种生存形态，他们关注太阳、月亮、恒星和行星，他们关注包括天气、地震及蚀相等在内的各种自然现象。他们为以上事物的存在寻找解释——不是宗教学说中有关上帝创造世界这类的神话传说，而是真正能满足这些哲学家的好奇和智慧的解释。先哲们关注的第一个问题就是“宇宙由什么构成”，这一问题随即被扩展成“存在的本质为何”。
这一问题构成了哲学的一个分支，我们现在称其为形而上学。虽然早期的哲学问题现在大都得到了现代科学的解释，然而相关的形而上学问题，如“为什么有物存在而非一片虚无？”却一直无法得到解答。
由于人类同样作为宇宙的一分子生存着，因此，形而上学也研究人类存在的本质，以及人类作为有意识的存在意味着什么？如何理解我们生活的这个世界？事物是否是独立于人类感知的客观存在？心灵和身体的关系为何？不朽的灵魂是否存在？形而上学中关注存在、本体论的领域庞大而宽泛，是大多数西方哲学流派的理论基础。
一旦哲学家们将收获的知识放诸理智的检验之下，另一个基础性的问题也浮出水面：“我们如何认知？”这对知识本质及其局限性的研究则成为哲学的第二个主要分支——认识论。
认识论的核心在于了解人类获得知识、理解知识的途径。人类是否生而具备部分（乃至全部）知识，还是说经验才是学习的途径？人类能通过单纯的推理认识事物吗？这些问题对哲学思考来说至关重要，因为人类需要依靠自身的知识来做出正确的判断，同时也需要决定知识的范围和界限。否则，我们将会对之前所了解的一切产生怀疑，认为已知的一切不过是受到了感官的欺骗而盲目认同的结果。

逻辑和语言
推理建立在陈述的真实性之上，人类能够运用陈述构建一系列思想，最终得出结论。这一点对所有人而言似乎都是显而易见的事实，然而也正是“建立一种合理论证”这一想法将哲学与第一批哲学家出现前的迷信和宗教学说区分开来。先哲们必须找到一条证实其思想合理性的途径。他们想到了逻辑学，一种随着时间的流逝不断打磨精致的推理技巧。起初，逻辑不过是用于分析某一观点是否站得住脚的得力工具，然而在运用的过程中，这一工具慢慢发展出规则和惯例，使逻辑学最终成为哲学衍生学科中的又一分支。
如同哲学的大多数分支一样，逻辑学与科学，尤其是数学有着密不可分的联系。逻辑学论证的基本结构——提出假设，然后通过一系列步骤得出结论——与数学证明的过程完全一致。因此，哲学家们经常借助数学为那些显而易见的、无可争议的真理寻找例证；许多伟大的哲学家，从毕达哥拉斯到勒内?笛卡儿，再到戈特弗里德?莱布尼茨，都同时是成就斐然的数学家，这丝毫不令人惊讶。
虽然逻辑学看上去似乎是哲学所有分支中最为精确、“科学”且只存在对与错的一支，然而倘若我们深入研究，就会发现事实远非如此简单。19世纪数学领域的发展使人们开始质疑亚里士多德所建立的逻辑学规则。即便是在古代，著名的埃利亚芝诺悖论也从明显无误的论点中得出了荒谬的结论。
问题的主要症结在于哲学上的逻辑。它不同于数学，是用语言而非数字或符号表达的，因而需要经受语言所固有的含糊与精妙的考验。建立一条经得起推敲的论证需要精确严谨地运用语言，以及核查陈述和观点，以确保它们如实传达出我们的想法；而在研究他人观点的时候，我们不仅需要分析他人观点的逻辑思维过程，还需要分析他们所使用的语言，以判断其结论是否站得住脚。在这一过程中又产生了在20世纪中繁荣发展的又一哲学分支——语言哲学，而它旨在检验哲学言论中的术语及其意义。

道德、艺术和政治
由于语言具有不准确性，因此哲学家们尝试在解答哲学问题时通过澄清意义的方式克服这一弊端。苏格拉底对雅典民众的提问就试图直击其传统观念的根本。他提出了一些看上去简单明了的问题，如 “公正是什么”“何为美丽”。他的目的不只为引出问题的答案，更在于引导民众自己探索答案。在讨论此类问题时，苏格拉底勇敢地向我们固有的生活方式及传统价值观发起挑战。
过上“好”日子是什么意思，公正和幸福究竟意味着什么、如何实现它们、我们要怎么做——这些问题构成了伦理学（或道德哲学）这一哲学分支的根本，而由“美和艺术由什么构成”这一问题衍生的相关分支则发展为现在的美学。
对个人生活的伦理问题的思考会自然而然地引导我们进一步探索社会——如何治理社会、公民权利与责任等。政治哲学作为哲学的最后一条主要分支，研究的便是上述问题。从柏拉图的《理想国》到卡尔?马克思的《共产党宣言》，政治哲学家们已经提出不少他们认定的社会形态模式。

东方宗教与西方宗教
哲学诸多分支间不仅相互关联，还在很大程度上相互重叠，有时甚至很难界定某一理论究竟归属于哪一分支。与此同时，哲学的触角还深入到了包括科学、历史及艺术在内的诸多截然不同的领域中。由于起源于对宗教教条和迷信的质疑，哲学也会检视宗教领域，尤其会对如下问题发起质疑，如“上帝真的存在吗？”“不朽的灵魂是否存在？”上述问题植根于形而上学领域，又与伦理学有所牵扯。比如，有些哲学家曾问过这样的问题：人类的道德感是由上帝赋予的，还是纯粹的人类观念？这一问题随后引起了人类是否具备自由意志这一问题的大讨论。
在产生自中国和印度的东方哲学体系（尤其是中国的道教及印度的佛教）中，哲学和宗教的界限比较模糊，至少与西方思维方式比较起来是这样。这也成为区分中西方哲学体系的最主要特征之一。虽然东方哲学并非完全是神启或宗教教条的产物，但这些东方哲学理念却经常与我们所认定的宗教信仰错综交织。即使哲学推理经常被用于为宗教信仰辩护，信仰与信念仍然成为东方哲学体系中一个不可分割的部分，这种现象在西方哲学中是不存在的。此外，东西方哲学还在起源问题上有所区别。西方哲学起源于古希腊哲学家的形而上学问题，而第一批中国先哲则认为这些问题已在宗教信仰中得到充分解决，转而关注更多道德和政治方面的哲学问题。

追随理性推理
哲学在历史上为人类提供了很多重要且影响深远的观念。本书为各位读者呈现的便是诸多知名哲学家思想的集合，同时附上他们的名言或思想的精练总结。其中最著名的便是笛卡儿的“我思故我在”。这句话位列哲学历史中最重要的理念之一，被大多数人视为哲学思想史上的一个重要转折点，正是这句话带领着人类走向现代新纪元。然而，这句话本身所携带的意义却并没有这么厚重，不过是对一系列有关确定性本质论点的总结，只有当我们审视其推理过程时，它才能够言之成理。只有在我们关注笛卡儿运用这一观念的领域，即这一结论会产生什么影响时，我们才会发现这句话的重要性。
本书中的许多观点初看可能会令你迷惑不解。其中有些看起来不言而喻，而有些则相互矛盾，甚至向人类常识发起挑战。如有些观点看起来像是在为伯特兰?罗素对哲学的无礼评论“哲学的要义在于把某些不值一提的简单事物变成没有人会相信的复杂难辨的东西”提供依据。那么，这些观点的重要性在哪里？

思想体系
本书会为你呈现思想史上某些流派的起始理论。虽然这些理论现在在我们看来是不言而喻、平淡无奇的，可回想起来，它们的出现对当时的年代而言绝对是既新奇，又令人震惊的。尽管简单，这些思想却很可能会引导我们重新审视那些看上去理所当然的东西。本书所记录的各种哲学理论看上去或许自相矛盾、与直觉相悖，却能真正令我们开始质疑和思考各种对自身和世界的设想，同时改变我们看待事物的方式。书中的某些思想会引出许多哲学家至今还在思索的问题；某些观点可能与同一哲学家不同领域的思想理论相关联，或是源自对另一哲学家理论成果的分析或批判。这些后来的观念组成了推理系列的一部分，它们横跨几代甚至几个世纪，有的则成为某一特定哲学“学派”的核心思想。
许多伟大的哲学家以其相互关联的哲学理念组成了完整的哲学 “体系”。比如，人类如何获得知识的观点激发了有关宇宙及人类灵魂的特定形而上学观。这一形而上学观随即向我们展示了哲学家心中的人类生活模式，以及理想的社会形式。然后，这一整套思想体系又成为哲学后辈们的哲思之始。
我们需谨记，这些哲学思想永远都不会过时。即使这些哲思的结论已由哲学后辈或是科学家们证实为错误的，也仍可对现如今的我们有所启迪。事实上，许多几百年来都为人所误解的思想最终却被后人证实是极具先见之明的，如古希腊的原子论。更重要的是，这些思想家建立起了哲学进程这一思考和组织我们思想的方式。我们必须谨记，这些思想不过是某位哲学家庞大思想体系的冰山一角而已，它们通常是其冗长推理过程的结论。

科学和社会
哲学的影响已超越了哲学领域本身，有些思想已引发主流科学、政治及艺术领域的运动。科学和哲学之间的关系往往是循环往复的，一种领域内的思想会触动另一领域的思想。实际上，已经存在一个研究科学方法及科学实践背后的思想的哲学分支。逻辑思考的发展影响了数学的发展，并成为依靠对世界的系统观察以解释世界这一科学方法的思想基础。有关自我和意识本质的思想则发展成了心理科学。
哲学与社会之间的关系也是如此。所有伦理观都能在历史上的政治领袖身上找到追随者，它们塑造了我们如今生存的社会，甚至能促进社会变革。所有专业领域中的伦理决策都受伟大哲学家道德标准的影响。

思想理论的背后
本书所传递的思想来自各种社会和文化之中的人们，并受到各种社会和文化的影响与塑造。我们在审视这些观念时会对特定的民族或是宗教特色及这些哲学家们所生活的时代风情有一个大致的了解。
书中所记载的各位哲学家都有其鲜明的个性特质——有些天性乐观，有些悲观；有些谨慎勤勉，有些思想深远；有些会用清晰、精准的语言阐述思想，有些则诗意无限，更多使用稠密而又抽象的语言，令人不得不花时间理解其真正内涵。如果能阅读记载这些思想的原文，那你将不只会肯定或否定这些思想，追随这些哲学家的逻辑推理过程，更会对这些思想背后所体现出来的哲学家及其本性特质有所了解。比如，你可能会喜欢诙谐而又极富魅力的休谟，欣赏其清晰优美的散文式语言，却不会对他所说的每一句话完全赞同；你可能一方面认为叔本华的语言富于雄辩性，令人乐于阅读，另一方面却又清楚地感觉到他应该不是个讨人喜欢的人。
上面提到的思想家是非常有趣、非常具有启发性的（时至今日也仍然如此）。最伟大的思想家同时也是伟大的作家，阅读他们的著作能够像阅读文学作品一样让人收获良多；我们不仅能欣赏其文学风格，更能品评其哲学风格，即其呈现论点的方式。哲学不仅激发思考，也像伟大的艺术一样令人振奋，像数学推导一样优雅高贵，像餐后演讲一样诙谐幽默。
哲学所关注的不仅是思想——哲学是一种思考的方式。哲学领域中常常没有或对或错的答案，不同的哲学家对科学和宗教所无法解释的问题，在探究之后常常会得出完全不同的结论。

享受哲学
    如果好奇是人类的天性，那么由探索发现带来的乐趣及战栗也只属于人类。人类可以从哲学中获得如同参与体育活动时的快感，以及欣赏艺术作品时的快乐。毕竟，我们从信仰和思想中获得的满足感并非来自社会、教师、宗教，甚至哲学家的传承或强迫，而来自我们个人的推理。

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